内村鑑三 角筈聖書 ヨブ記 第15章
約百記第十五章
エリパズ再たび語る○ヨブの不敬と傲慢とを責む○大いに悪人の挙動運命に就て誨〔おし〕ゆる所あり。
1．テマン人エリパズ答へて曰く、
2．智者あに虚（むな）しき知慧（ちえ）をもて答へんや、
あに東風をその腹（はら）に充（みた）さんや、
3．あに用なき談（はなし）を以て争（あらそ）はんや、
益なき詞（ことば）をもて弁論（あげつら）はんや、
4．まことに汝は神を畏（おそ）るゝ事（こと）を棄（す）て、
その前に祷（いの）ることを止（とど）む、
5．なんぢの罪なんぢの口を教（おし）ふ、
汝はみづから択（えら）びて狡猾人（さかしらびと）の舌（した）を用（もち）ふ、
6．なんぢの口みづから汝の罪を定（さだ）む、我には非ず、
汝の唇（くちびる）なんぢの悪（あし）きを証（あかし）す。
7．汝あに最初（いやさき）に世に生れたる人ならんや、
山よりも前（さき）に出来（いでき）しならんや、
8．神の御謀議（みはかり）を聞しならんや、
智慧を独（ひとり）にて蔵（おさ）めをらんや、
9．なんぢが知る所は我等も知ざらんや、
汝が暁（さと）るところは我等の心にも在（あ）らざらんや、
10．我等の中には白髪（しらが）の人および老（おい）たる人あり、
汝の父よりも年高（としたか）き人あり、
11．神の慰藉（なぐさめ）を汝小（せう）なりとするや、
かの柔（やはら）かき言詞（ことば）を汝無視せんとするや、
なんぢ何（なん）ぞかく心（こころ）狂（くる）ふや、
何ぞかく目をしばたゝくや、
なんぢ何ぞ是（かく）のごとく神に対（むか）ひて気をいらだつるや、
何ぞ斯（かか）る言詞（ことば）をなんぢの口よりいだすや、
人は如何（いか）なる者ぞ、如何（いか）してか潔（きよ）からん、
婦（おんな）の産し者は如何（いか）なる者ぞ、如何（いか）してか義（ただ）からん、
それ神はその聖者（きよきもの）にすら信（しん）を置（お）きたまはず、
諸（もろ〳〵）の天もその目の前には潔（きよ）からざるなり、
況（いは）んや罪を取ること水を飲がごとくする、
憎むべき穢（けが）れたる人をや。
我なんぢに語（かた）る所あらん、聴（きけ）よ、
我見たる所を述（のべ）ん、
是（これ）すなはち智者等（ちしゃたち）が父祖（ふそ）より受（う）て、
隠（かく）すところ無く伝へ来し者なり、
彼等に而已（のみ）この地は授（さず）けられて、
外国人（とつくにびと）は彼等の中（うち）に往来（ゆきき）せしこと無（なか）りき。
悪（あし）き人はその生（いけ）る日の間（あいだ）つねに悶（もだ）え苦（くる）しむ、
強暴（あら）き人の年（とし）は数（かぞ）へて定（さだ）めおかる、
その耳には常に懼怖（おそろ）しき音きこえ、
平安の時にも滅（ほろ）ぼす者これに臨（のぞ）む、
彼は幽暗（くらやみ）を出得（いでう）るとは信ぜず、
目ざゝれて剣（つるぎ）に付（わた）さる、
彼食物（くいもの）は何処（いずく）にありやと言ひつゝ尋（たず）ねあるき、
黒暗（くら）き日の備（そな）へられて己（おんれ）の側（わき）にあるを知る、
患難（なやみ）と苦痛（くるしみ）とはかれを懼（おそ）れしめ、
戦闘（たたかひ）の準備（そなへ）をなせる王のごとくして彼に打勝（うちかた）ん、
彼は手を伸（のべ）て神に敵（てき）し、
傲（たかぶ）りて全能者（ぜんのうしゃ）に悖（もと）り、
頚（うなじ）を強（こは）くし、
厚（あつ）き楯（たて）の面（おもて）を向（むけ）て之に馳（は）せかゝり、
面（かほ）に肉を満（みた）せ、
腰（こし）に脂（あぶら）を凝（こら）し、
荒されたる邑々（まち〳〵）に住居（すまい）を設（まう）けて、
人の住べからざる家、石堆（いしずか）となるべき所に居る、
是故（このゆえ）に彼は富（とま）ず、その貨物（たから）は永く保（たも）たず、
その所有物（もちもの）は地に蔓延（ひろがら）ず、
また自己（おのれ）は黒暗（くらやみ）を出（い）づるに至（いた）らず、
火焔（ほのほ）その枝葉（えだは）を枯（から）さん、
而（しか）してその身は神の口の気吹（いぶき）によりて失（う）せゆかん、
彼は虚妄（むなしきこと）を恃（たの）みて自（みずか）ら欺（あざ）むくべからず、
其報（そのむくい）は虚妄（むなしきこと）なるべければなり、
彼の日の来（きた）らざる先に其事成るべし、
彼の枝は緑（みどり）ならじ、
彼は葡萄の樹のその熟（じゅく）せざる果（み）を振落（ふりおと）すがごとく、
橄欖（観覧）の樹のその花を落すがごとくなるべし、
邪曲（よこしま）なる者の宗族（やから）は零落（おちぶ）れ、
賄賂（まひなひ）の家は火に焚（やけ）ん、
彼等は残害（そこなひ）を孕（はら）み、艱苦（くるしみ）を生（う）み、
その腹にて詭計（いつはり）を調（ととの）ふ。
辞解
(7 )｢山よりも前に云々」汝は神智其物なるや、山未だ定められず、陵（おか）未だ有らざ
りし前（さき）に既に生れたる者なるや(箴言〔しんげん〕八章廿五節) ○
(8 )｢神の御謀議云々」汝は三位の神の一位（ひとり）にして、造化の謀議に与〔あず〕かりし者なるや、即ち｢我儕（わえら）に象（かたど）りて我儕の像（かたち）の如くに我儕人を造り｣と言給へる神の一位なるや(創世記一章廿六節) ○｢智慧を独（ひとり）にて蔵（おさ）め居らんや」智慧と智識の蓄積は一切キリストに蔵〔かく〕れある也(哥羅西〔コロサイ〕書二章三節)、汝は実に彼の如き者なるや○
(9 )汝若〔も〕し人なれば我等も人なり○
(11 )｢神の慰藉……柔かき言詞」我等(ヨブの友人等)に由て伝へられし慰藉と言詞、汝は之を軽視するや○
(12 )｢目をしばたゝく」眶（まぶた）を繁く開閉（あけたて）す、内心煩悶の表顕なり○
(15 )｢神の聖者」天使なり○ ｢天」星辰を列ねたる穹蒼なり、透明なる青玉をもて作れる如き輝（かがや）ける天空なり( 出埃及〔しゆつエジプト〕記二十四章十節) ○
( 16)｢罪を取ること水を飲むが如き云々｣饑渇（うえかわ）く如く義を慕ふにあらで、罪を追求〔もと〕むる者、是れ憎むべき穢〔けが〕れたる性来（うまれつき）の人なり。
(19 )｢彼等にのみ此地は授けられて云々」我等の此美国（うましくに）は神が我等の先祖に授け給ひし者、外国人の曾〔かつ〕て之を侵〔おか〕したることなし、故に真理は純粋に先祖より我等の中なる智者に伝へられたり、我れ今之を汝に伝へんとすと、ヱリパズの国自慢なり○
(20 ―24 )｢悪き人は常に悶え苦む云々｣｢掠奪（かすめうば）ふ者の天幕は栄え」といひしヨブの言葉に対して云ふ
○(25 ―28 ) 衷（うち）に平安なし、故に外に強暴なり、神は衷〔うち〕に彼を攻む、故に彼は外に神に逆ふ
○(27 )悪人の相貌（そうぼう）なり
○(28 )荒邱（あれあと）再建は神の禁じ給ひし所なるに(申命記十三章十六節参考)、彼等悪人は故（ことさ）らに択〔えら〕んで住居を斯〔か〕かる所に設く○( )虚妄（むなしき）を恃〔たの〕むは自らを欺くなり、そは彼が報（むくい）として獲る所は彼が恃みし虚妄其物なればなり、不義を耕やし悪を播く者はその獲る所も亦是の如し(四章八節) ○(30 )｢彼の日の来らざる先に云々」彼の終の日(死)の来らざる先きに彼は虚妄に恃（たくら）みし報（むくい）として己れ自から虚妄（むなしき）を受くべし○
(35 )｢残害を孕（はら）み艱苦（くるしみ）を生み」他人に残害を加へんと企図（たくら）んで返〔かえつ〕艱苦（くるしみ）を自己に招く○ ｢其の腹にて詭計（いつわり）を調（ととの）ふ」彼の腹中は詭計（たくらみ）の製造所たり、彼は之を他人のために調へて己れ自から之を食ふ。
意解
○老義人ヱリパズ猶〔な〕ほ未だヨブの煩悶（はんもん）の理由を解せず、故に彼の言を以て狂暴不遜不敬の言なりと云ふ、彼れヱリパズは年老ひたりと雖〔いえど〕も未だ曾て神の聖霊に其心を擾（みだ）されしことなし、故に彼は霊魂の「産（うみ）の労劬（くるしみ）」を知らず、彼はヨブを責めて「彼の口みづから彼の罪を定む」、即ち彼の信仰の如何〔いか〕に浅薄にして如何に機械的なる乎〔か〕を自白す。(1 ―6 )。
○彼れヱリパズの恃（たの）む所は彼の高齢（よはひ）にあり、彼の永き生涯の経験に在り、彼は智慧は齢にありと信ず、彼は神より直接に来る深き智慧のあることを知らず、故にヨブを戒（いまし）むるに傲慢無礼を以てす、憐むべしヱリパズは白髪の故を以て神の深事（ふかきこと）に関する自己の無識を掩（おほ）はんとす、白髪あに必しも信仰の徴（しるし）ならんや、神に導かれし者のみ能く神の事を知るなり、古老豈（あに）必しも信仰の先導者ならんや。(7 ―11 )。
○ヨブの言ひし所の事をヱリパズも云ふ、「婦の産（うみ）し者は如何にして潔（きよ）からん」と、ヨブは此言を神に対つて言へり、然るにヱリパズは之を人に対つて言ふ、ヨブは己れ神の赦免に与からんと欲して此言を発せり、然るにヱリパズは其友を誡（いさ）めんとて同じ言を放てり、同一の言も話し掛けらるゝ者の如何〔いかん〕に由て其意義を異にす、前者は自己の汚穢に堪えずして神の清浄を求むる声なり、後者は自己の清浄に足りて他人の汚穢を責むる言なり、神に対つて発する叫号（さけび）の声は狂者の言として人に解せらる。(12 ―16 )。
○ヱリパズ又大（おおい）にヨブを諭（さと）す所あらんとす、而〔しか〕して彼の言はんと欲する所は父祖より受けし遺伝（いひつたえ）に過ぎず、父祖は斯く言へり、古老は斯く言へりと、自己の確信を語るに非ず、独創の意見を述ぶるに非ず、唯〔ただ〕古人の背後に隠れて其威厳を藉りて言ふのみ。(17 ―19 )。
○古老に頼る者は又故国に頼る、国自慢は又彼等の特性なり、「外国人は彼等の中〔うち〕に往来せしことなし」と、我国は曾〔かつ〕て外国の侵略（しんりやく）に遭ひしことなし、故に真理は粋然として我国に存すと、彼等の誇りとする所は祖先と祖国となり、神にあらず、神より直接に受けし光にあらず。(19 )。
○悪人は短命なり、悪人に恐怖絶えず、悪人は常に幽暗の裡に彷徨〔ほうこう〕す、悪人は終〔つい〕に饑死すべし、悪人に患難と苦痛多しと、是れヱリパズが称して祖先伝来の大真理となす所のものなり、而してその真理の一面なることは何人も能く之を知る、然れども吾人はまた義者に患難多きを知る(詩篇三十五篇十九節)、神の僕（しもべ）の傷（きづつ）けられ、砕かれ、鞭撻（むちうた）るゝを知る、ヱリパズの父祖伝来の教訓は真理の半面に過ぎず、而かも其浅薄なる半面に過ぎず、彼は之を知るの故を以て智者を以て自から任ずべからざるなり。(20 ―24 )。
○悪人は神に敵す、悪人は頑硬なり、悪人は酒肉に飽く、悪人は好んで人の住ざる所に居るとヱリパズは言ふ、然れども或時は善人も神を涜〔けが〕す者として十字架に釘（つ）けられ、彼の確信は頑迷なりとして世に嫌はれ、彼若〔も〕食ふことを為し、飲むことを為（す）れば食を嗜（たしな）み酒を好む人、税吏（みつぎとり）、罪ある者の友として世の義人の排斥する所となる(馬太〔マタイ〕伝十一章十九節)、彼は孤独にして世に枕する所なし、善人と悪人とは之を其外部の境遇に由て区別する難し、ヱリパズの誇りとする所謂〔いわゆ〕る祖先伝来の真理なるものは此点に於ても亦〔また〕大に欠くる所あり。(25 ―
