内村鑑三 角筈聖書 ヨブ記 第12章
第十二章
ヨブ友人の智慧を罵〔ののし〕る○造化に現はれたる神の大能を語る○人事に現はれたる神の権能を述ぶ。
1．ヨブこたへて言ふ、
2．なんぢら而已（のみ）まことに人なり、
智慧（ちえ）は汝等とゝもに死（しな）ん、
然れど我にも亦〔また〕なんぢらと同じく暁（さと）る心あり、
我はなんぢらの下に立ず、
誰か汝等の言ひしごとき事を知らざらんや。
我は神に龥（よば）はりて聴（きか）れし者なるに、
今その友に嘲（あざ）けらるゝ者となれり、
嗚呼（ああ）正しくかつ完（まつ）たき人あざけらる。
安逸（やすらか）なる者は思ふ、
軽侮（あなどり）は不幸（ふしあわせ）なる者に伴（ともな）ひ、
足のよろめく者を俟（まつ）と。
掠奪（かすめうば）ふ者の天幕は繁栄（さか）え、
神を怒らせる者は安泰（やすらか）なり、
自己（おのれ）の手に神を携（たず）さふ。
今請（こ）ふ獣（けもの）に問（と）へ、然（さら）ば彼れ汝に教（おし）へん、
天空（そら）の鳥に問へ、然（さら）ば彼れなんぢに語（かた）らん、
地に言へ、然ば彼れなんぢに教へん、
海の魚（うお）もまた汝に述（のぶ）べし、
誰かこの一切（すべて）の物に依（よ）りて、
ヱホバの手のこれを作りしなるを知（しら）ざらんや。
一切（すべて）の生物（いきもの）の生気（いのち）彼の手の中（うち）にあり、
一切（すべて）の人の霊魂（たまし）も亦（また）然（しか）り。
耳は説話（ことば）を弁（わきま）へざらんや、
あだかも口の食物（くひもの）を味（あぢは）ふがごとし、
老（おい）たる者の中には智慧（ちえ）あり、
長寿者（いのちながきもの）の中（うち）には穎悟（さとり）あり。
智慧と権能（ちから）とは神に在（あ）り、
智謀（ちぼう）と穎悟（さとり）とは彼に属（ぞく）す、
視（み）よ、彼（かれ）毀（こぼ）てば再び建（たつ）ること能はず、
彼人を閉（とじ）こむれば開き出すことを得ず、
視よ、彼水を止（とど）むれば則（すな）はち涸（か）れ、
水を出（いだ）せば則（すな）はち地を滅（ほろ）ぼす、
権能（ちから）と穎悟（さとり）とは彼に在（あ）り、
惑（まど）はさるゝ者も惑（まどわ）す者も共に彼に属（ぞく）す、
彼は策士（さくし）を裸体（はだか）にして擄（とら）へゆき、
審判人（さばきびと）をして愚なる者とならしめ、
王等（おうたち）の権威（けんい）を解（と）き、
反（かえって）て之（これ）が腰に縄をかけ、
祭司等（さいしたち）を裸体（はだか）にして擄（とら）へゆき、
権力（ちから）ある者を滅（ほろ）ぼし、
言爽（ことばさわやか）なる者の言語を取除（とりのぞ）き、
老たる者の了知（さとり）を奪（うば）ひ、
侯伯（きみ）たる者等に恥辱（はぢ）を蒙（こうむ）らせ、
強き者の帯を解き、
暗中（くらきうち）より隠（かく）れたる事等を顕はし
死の蔭を光明（ひかり）に出（いだ）し、
国々（くに〴〵）を大にし、また之を滅ぼし、
国々（くに〴〵）を広くし、また之を旧に帰し、
地の民の長（かしら）たる者等（ものども）の了知（さとり）を奪（うば）ひ、
これを路なき荒野に吟行（さまよ）はしむ、
彼等は光明（ひかり）なき暗（やみ）にたどる、
彼また彼等を酔（よえ）る人のごとくに蹣跚（よろめ）かしむ。
かれかれらよへひとよろめ
辞解
○(2 )激烈なる譏刺〔きし〕の辞なり、「爾曹〔なんじら〕のみ誠に人なり」、人と称すべき人は爾曹〔なんじら〕を除いて他に在らざるべし、
○(3 )然れど我にも亦多少の暁〔さと〕る心(智慧)あり、若〔も〕し汝等にして智者と称すべくんば、我も亦智者たらざるを得じ、我は汝等には劣らずと信ず(十三章六節) ○ ｢誰か汝等の言ひしこと云々」誰か汝等が言ひし如き平凡の理を知らざる者あらんや、汝等にして若し智者なりとせば、世に智者ならざる者何処〔いずこ〕にある乎〔か〕
○(4 )｢神に龥（よば）はりて聴かれりし者」神と交はり、彼と語りて、其黙示に与〔あず〕かりし者、神の事に関しては少なからざる智識を有せりと信ぜし者○ ｢今、其友に嘲けらる」身に不幸の臨みしが故に、我が信仰の事に関してまで我が友の嘲ける所となる○ ｢嗚呼正しく且〔かつ〕云々」嗚呼辜（つみ）なき、比較的完全の者(信仰のことに関しては)無智の者にまで嘲けらる、我に臨みし災害の結果は終〔つい〕に此に至りし乎
○(5 )安逸に居る者は患難の由て来る理由を知らず、彼等は不幸は単に侮るべきものなりと信ず、「足の蹣跚（よろめ）く者」とは信仰の立場を失ひ、懐疑に苦む者の謂〔い〕ひなるべし、軽侮、追手（おいて）の如くに斯〔か〕かる者の後に随ひ、亦其前を遮ぎると、即ち到る処に人の侮蔑する所となると
○(6 )｢掠奪者（かすめうばうもの）の天幕は栄え」盗賊の家は繁昌す、正しく且つ完き人の嘲（あざ）けらるゝに対して言ふ○ ｢自己の手に神を携ふ」神は自己の手に存す、之を自己以外に仰ぐの要なし、我が手即ち我神なり、我は我が意〔おも〕ふが儘〔まま〕を行ふと、斯かる不敬褻涜〔せつとく〕の言を発する者は安泰なり
○(7 )｢今請ふ云々」以下十節に至るまで造化に現はれたる神の妙技を指明し、以て彼の智慧を暁（さと）るに智者の聡明を待つの要なきを示す、ヨブは曰く、神の智慧に就て語るを休〔や〕めよ、造化は汝等の駄弁を待たずして能〔よ〕く此事を吾人に示す、汝等此事を語るが故に智者を以て自から任ずるか、然らば獣も鳥も魚も皆な智者ならざるを得ざるべしと、ヨブの譏刺（きし）反駁〔はんばく〕に当るべからざる者あり
○(9 )誰か造化の玄妙に入て神の大能を悟らざる者あらんや
○(10 )万物悉〔ことごと〕く神の手中に在り、殊に生物は彼の生気の吹入に由て支持せらる(創世記二章七節、行伝〔ぎようでん〕十七章廿八節参照)
○(11 )｢耳は説話を弁（わきま）へざらんや」造化の微妙は眼を以て之を見るべし、人事の異跡は耳を以て之を弁（わきま）ふべしと、以下二十五節に至るまで、古人の説話にかゝる人事の成行（なりゆき）に就て語る○耳は人事に係はる説話の真偽を弁別す、恰〔あた〕
かも口(舌)は食物の味を判別するが如し
○(12 )｢老たる者の中には智慧あり云々」汝等が曾〔かつ〕て言へるが如し(八章八節)、今、古老の言に従ひ、少しく人事を閲（けみ）し見ん乎云々
○(13 )｢智慧と権能とは神に在り」誠に古老の言の如しと、「権能｣は｢智慧」を決行するための実力なり、神に智慧あり、亦〔また〕、之を行ふの能力あり、彼は言行の一致を欠く人の如き者に非ず○ ｢智謀と穎悟（さとり）」智慧を実行するの方法と之を適用するの意識○(14 )｢彼毀（こぼ）てば云々」彼れ毀（こぼ）てば人、再び之を建つること能はず、そは彼は永遠の智慧に由りて之を毀ち給へばなり○ ｢人を閉ぢこむ」禁個の意なり(十一章十節参照)
○(15 )旱魃〔かんばつ〕は彼に由りて来り、洪水も亦彼に由りて臨む、彼は乾（かわか）し亦潤〔うるお〕し給ふ
○(16 )｢権能（ちから）と穎悟（さとり）」深き意識と之を行ふに足るの能力○ ｢惑さるゝ者も惑す者も」惑さるゝ衆愚も之を惑はす僧侶、政治家の輩も
○(17 )｢策士」奸策を以て愚者を惑はす者なり、而（し）かも神の智慧は策士のそれに勝さる、彼は策略の豊富を以て誇る策士をも時には裸体にして擄（とら）へ行き給ふと、感謝すべきかな○ ｢審判人」必しも法律上の裁判人に限らざるべし、今の批評家と称する者の如きも又此類（たぐひ）なるべし、彼等も亦惑さるゝ者を惑す者なり、而して神は亦彼等をも愚かなる者とならしめ給ふと、是れ亦感謝すべき事なり○
(18 )王者の権を解き反〔かえつ〕て之が腰に縄を掛け給ふと、神は王の王なり、彼は王者の権を剥〔は〕ぎ(即ち民の圧制を解き)、亦彼を縛し給ふと、縛する者縛せらる、快なるかな○(19 )｢祭司等」僧侶の階級なり、王等と結託して愚者を惑す、而かしてヱホバは亦彼等をも裸体にて擄へ行き給ふと、僧侶の裸体とは蓋〔けだ〕し其偽善の曝露せられて、衆人
の前に其醜態を示さるゝことなるべし○ ｢権力ある者」今の所謂〔いわゆ〕る貴族なり、神、又彼等をも滅し給ふと、感謝すべきかな
○(20 )｢言爽かなる者」能弁家なり、弁舌を以て人を惑す者なり、而して神は其言語を取除き給ふと、即ち彼を沈黙せしめ給ふと、或ひは其雄弁をして無効ならしめ給ふと、能弁は如何〔いか〕に大なるも虚偽を真理となすに足らず、能弁一名之を詭弁〔きべん〕と称す、最も危険なる天才の一なり○ ｢老ひたる者の了知を奪ひ」年功に誇り、老練を楯に取りて民を惑はす者の了知を奪ひ給ふと、老ひたる者必しも智者ならず、世には老ひたる愚者
尠からず
○(21 )｢侯伯（きみ）たる者」貴族の一種なり、社会の上位に立つを以て誇る者なり、而して神は彼等に恥辱を蒙らせ給ふと、若〔も〕し人の彼等に恥を加ふる者あらん乎、彼等は怒て之を獄に下すなり、然れども神の辱（はずか）しむる所となりて、彼等は憤怒を発するに途〔みち〕なし、「侯伯の恥辱」、誰か此事あるを知らざる者あらんや○ ｢強き者の
帯を解き｣｢強き者」とは前に言へる「権力ある者」に同じ、貴族富豪の類なり、「帯を解く｣とは権を剥ぐとの意なり(以賽亜〔イザヤ〕書五章廿七節参考)、神は豪族輩の権利を褫奪〔ちだつ〕し給ふと、是れ亦感謝すべきの事
○(22 )｢暗中より隠れたる事等を顕はし」王侯、貴族、僧侶等、魔魅の族が隠密に附する多くの秘事を曝露し給ふとの意なるべし、貴族の荘屋は罪悪の巣窟なり、天地の神のみ能く之を撥（あば）きて世に顕し給ふ○ ｢死の陰を光明にし」死の伏在する所に光明を注射す、凡ての国家的并〔ならび〕に社会的罪悪の計画せらるゝ所を曝露し給ふと、或は獰奸相互の嫉視讒害〔ざんがい〕に由て、或ひは天外より来る革命を以て
○(23 )｢国々を大にして亦之を滅し」波斯〔ペルシヤ〕、羅馬〔ローマ〕の如し、露国、英国、米国も亦遠からずして滅さるべし○ ｢広くして亦旧に帰す」今の西班牙〔スペイン〕は其好適例ならん
○ (24 )｢地の民の長」万邦の主権を握る者、バビロン王ネブカドネザル、マセドン王アレキサンドルの如き者なり、自〔みず〕から王の王なりと称する者、而かも神は彼等をも滅亡に導き給ふ○ ｢路なき荒野云々」曠空の意なり(創世記一章二節)、曠空に彷徨（さまよ）ふとは迷霧の中に入りて進路を失ふことなり、大帝ナポレオンの末路に鑑〔かんが〕みよ○(25 )英雄の最後に酔客の蹣跚〔よろめき〕たるの状あり、彼等何んぞ懼〔おそ〕るゝに足らん。
意解
